先日、書店でとても面白い本を購入しました。その本の存在は、10年ほど前から知っていたし、京都や大阪・神戸など、あちこちの書店で何度も見かけたことがあります。おそらく全国の比較的大きな書店で、専門書を扱っている店には置いているのでしょう。しかしその本は、社会学としては、入門書、もしくは初心者向けの概説書で、私にとってはあまり興味を引くこともなく、いままでずっと見過ごしてきました。
しかし、先日私は、またその本を近所の書店でみかけたのです。そして「この本、初版は10年以上前のはずなのに、まだ増刷しているの？」と思って、何気なく書棚からその本を手にとり、パラパラとページをめくっていて、ある一節に目が釘付けになってしまいました。それは個人のアイデンティティ形成の過程で、社会から加わる目に見えない影響力について述べた一節です。
「アイデンティティ」というのは、個々人の持つ「主体性」であり「価値観」であり、または「個性・自己同一性」とも訳されます。
以下、少々長いですが、その一節を少し引用してみます（「アイデンティティ」という単語を「価値観」や「個性」という単語に置き換えて読んでいただければ、より理解しやすいかと思います）。
［アイデンティティと社会とのかかわり］
社会学において、アイデンティティという言葉が大きな意味をもっているのは、そこに社会的な契機が含まれているからである。アイデンティティの確立には社会的な期待が強く影響する。第１に、アイデンティティを維持するには、それが周囲の人びとから、とくに自分にとって重要な他者から受け入れられていることが必要である。自分がもっているアイデンティティと異なるアイデンティティを周囲が要求するとき、人は混乱してパニックに陥ったりすることがある。たとえば、ふだん温厚で優しい性格であった若者が、徴兵で戦地におくられ、多くの人に暴力を加え殺すことを強制されて、精神的に異常をきたすことがある。この場合には、若者が自分で維持していたアイデンティティと異なる自分として振る舞うことを、上官や戦友から要求された結果、自分をどのように維持してよいかがわからなくなってしまうのである。
第２に、アイデンティティの確立には、周囲の重要な他者からの反応や期待以外に、その時代の、その社会の一般的な期待が影響する。たとえば、戦争中は、国策に協力して闘う兵士として、あるいは軍需産業を支える労働者や、銃後の守りを固め兵隊をつくり送り出す母として、アイデンティティを形成することが要請された。
このような、大きくいって２種類の社会的期待の影響によって、アイデンティティの形成は個人的なものでありながら、社会的な現象としての様相を帯びてくる。その時代、その社会に特徴的な、自我をめぐる病理的症状を訴える若者たちがでてきたり、その社会の若者たちに共通した人格的特性がみられたりすることになる。青年期におけるアイデンティティの確立には、葛藤と、青年期に果たすよう期待された社会的課題がともなうため、若者たちのアイデンティティ形成に共通する社会的特徴は、しばしば、１つの社会現象を作り出す。
（坂本佳鶴惠 第２章 アイデンティティ・私が私であること）
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【出典】：
友枝敏雄・竹沢尚一��・正村俊之・坂本佳鶴惠 著
『社会学のエッセンス −世の中のしくみを見ぬく−』
有斐閣アルマ 2001年（1800円＋税）※初版は1996年
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上の文では、その個々人のアイデンティティの形成には、目に見えない、いわば「社会的期待（課題）・風潮・雰囲気」が大きく影響していることを説いています。ユニークな社会学的視点です。
さて、これを、視点を逆にして読んでみると、どうなるでしょうか。私は背筋の凍る思いがするのです。
すなわち、「社会的期待（課題）・風潮・雰囲気」によって、その時代特有のアイデンティティ（個性・主体性・価値観）を持った人間群が生成され、その人間群によって「社会の雰囲気」「社会的特徴」が固定化されて、ひとつの「社会現象」が生じる。と読み解くことができるからです。
この社会学という学問は、ひとつの国、ひとつの時代に限ってを問題とするものではありません。例えば、古代ギリシアでは、アテナイ人（アテネ市民）とラケダイモン人（スパルタ市民）とを比較した場合、各々の市民には、個人の領域を超えた市民の全体像として、大きく異なったアイデンティティが存在していました。
アテネ市民は、学問と自由をこよなく愛し、智慧と正義を神格化し、常に戦略的・理性的・合理的にモノを考え、何事にも完璧を目指すことを非常に重要視しました。いっぽうのスパルタ市民は、質実剛健。何事に関しても、とにかくチカラで前へ前へと推し進めることを好み、力の持つチカラを神格化し、とにかく何をおいても戦争に勝つ。ということだけを至上の課題としていました。これは「気質」という言葉に置き換えても良いでしょう。「アテナイ人気質」「スパルタ人気質」と。アテネが人類史上初の民主政都市国家を築いたのに対し、同時期のスパルタは、最後まで軍政都市国家を貫いたことも、両都市のもっていた、このアイデンティティの違いによってうなずけます。
また同じ日本でも、明治時代の人々の持つアイデンティティの全体像と、現代の人々の持つアイデンティティの全体像とは大きく異なると思います。これも「明治人の気質」「現代人の気質」と言い換えても良いでしょう。
例えば、私事で恐縮なのですが、私の父方の曾祖父は、明治7年の生まれで、小学校の校長を勤めました。父や祖父の話しによると、曾祖父はとても躾に厳しく、頑固で、とにかく何事にもキチッとスジを通し、仕事でも、目上の人に対してでも「ダメなものはダメだ！」と、ハッキリとモノを言ったそうです。しかし人望があって、誰からも頼りにされ、頼まれると断れない性格。また新しい物が大好きで、西欧（とくに英国）ひいき。私が見た、セピア色に色褪せたその曾祖父の在りし日の写真（たぶん50歳代ぐらい）は、夏目漱石と同じような形の口ヒゲを生やし、丸い眼鏡をかけて、シルクハットで蝶ネクタイ。手にはステッキ。上着のポケットからは懐中時計の鎖が覗いています。写真だけをみても、彼は、いかにも「明治の人」という雰囲気。昭和34年に亡くなりました。私の父が昭和16年生まれなので、父は曾祖父のことを良く覚えているそうです（ちなみに祖父は明治42年生まれで健在です）。
上記ような場合には、社会学と合わせて、その時代背景を知るための歴史学的な知識も必要となってきます。この歴史学的な社会学のことを（私が専門とする分野の）「歴史社会学」と定義しています。
また、同じ時代でも、アラブ人とアメリカ人との間では、人々の持つアイデンティティの全体像が全く異なります。これは地域性（環境や文化）と宗教の違いによるものと考えられます。この場合には、社会学に加えて地理的・民俗（民族）文化的もしくは宗教的な学問の知識も欠かせません。これらを「地域社会学」や「文化社会学」「宗教社会学」などと定義しています。
余談ですが、この私のブログのタイトルの「LOGOS（ロゴス）」という意味。古代ギリシア語では、主に３つの意味がありました。ひとつは「ことば」もうひとつは「真実の声」そして３つめは「社会の様相（今で言う社会学）」という意味なのです。
話しを本題に戻しましょう。
いま、徐々に右傾化しつつある日本の社会状況に、私が背筋の凍る思いがするのはなぜかというと、それはやがて、右傾化しつつある社会状況によって、右派的・好戦的なアイデンティティを持った人間群がどんどんと生成され、そうした人間群が、やがて社会を右側に固定化してしまう。そして好戦的な社会的特徴・社会現象が生じてしまう。それはまさに、戦前の日本社会への回帰ではありませんか！
これだけは、防がなければなりませんね。
幸い、いまの社会は、戦前とはちがって、言論・思想・信条の自由が保障されているので、戦前ほど短期間に、かつ簡単に、国策教育によって社会が固定化されてしまうことはないでしょう。
しかし、やはり徐々に右傾化しつつある、現在の社会状況に対しては、常に危機感を持っていなければならないと思っています。知らない間に気がついてみれば、戦前のような、好戦的な社会になってしまっていた。ということのないよう、私たちは常に声をあげ、行動をおこし、社会を固定化してしまわないよう「良い意味で」社会をかき回しつづけながら、柔軟で融通の利く、懐の深い社会を築いてゆかなければならないと思います。
さてここで、１つだけ、私たちの目を現実の政治の世界に転じてみましょう。
いよいよヒゲ隊長殿の登場です！
佐藤正久氏による「駆け付け警護」発言。私は、佐藤正久という人間のアイデンティティが、いかにして形成されたかという問題に、大いに学問的な関心を抱いています。
彼のアイデンティティの形成は、彼個人だけの問題ではあるまい。彼をとりまく環境、とくに自衛隊という組織（自衛隊という、いわば閉じられた小さな社会）での「期待（課題）・風潮・雰囲気」が、佐藤正久という人間のアイデンティティの大部分を形成したものと私は観ています。
そしてその自衛隊という組織のもつ、組織構成員（自衛官）に対する「期待（課題）・風潮・雰囲気」は、もしかしたら、旧日本軍（いや、さらに明治以前の「武士道」にまで溯るかもしれませんが）における前近代的な精神的レヴェルから、現在の自衛隊という組織の持つ精神性が、いまだに脱却しきれていないのかもしれません。
こうなってくると、歴史学・歴史社会学を専門とする私の学問的課題にも少々かかわってくる問題になってしまいます（もっとも、私の専門は「伝承・神話・宗教儀礼等からみた古代社会の精神文化」なので、学問的には同一性がありますが、私の研究対象とその方法論は、より歴史学に近いものです）。
ただ、現時点では、佐藤正久という人間のアイデンティティ形成には、自衛隊という組織の持つ「期待（課題）・風潮・雰囲気」が大きく影響していることだけは、容易に推測できます。
ここで、ひとつの仮説を立ててみましょう。佐藤正久という人間のアイデンティティの大部分を形成したものが自衛隊という組織であるならば、その自衛隊のありかたそのもの、その組織の存在じたいが、大問題となってきます。彼の発した「言葉の意味するもの」だけが問題ではないのです。
なぜなら、このままでは、第２、第３の佐藤氏（と同じアイデンティティを持つ人間）を、自衛隊（という閉じられた小さな社会）が、いまこの瞬間にも、どんどんと、つくり出している可能性があるからです。
それは、かつての旧日本軍における精神性、すなわち「お国のために命を捧げる」「天皇万歳」「一億総玉砕」などのアイデンティティを持った人間の生成と原理は同じことなのです。「軍隊」という閉じられた小さな社会の中で、特殊な教育によって、独特のアイデンティティを持った人間が量産され、やがてそれが巧妙に政治と教育のなかに入り込んで、あっという間にそのアイデンティティが社会の中心となって、かつての社会を、一定の価値観で固定してしまったのですから。
社会学・歴史社会学的にみれば、佐藤氏の登場と彼の発言によって、彼のアイデンティティの形成過程を、いままで述べてきたように、学問的に推察すれば、いまの自衛隊は、日本社会を戦前の状況に回帰させる可能性を秘めている組織だ。といえます（あくまでも上記の仮説に基づいて、その「可能性を秘めている」というレヴェルにとどまる程度ですが）。
ここで明言しておきますが、私は佐藤正久氏の「発言」にはきわめて否定的な見解を持っていますが、佐藤正久という人間のアイデンティティに関しては、否定も肯定もしていません。彼のアイデンティティそのものを否定すれば、それは彼の存在そのものを否定してしまう人権侵害になります。
私は、ただ学問的（歴史学的・歴史社会学的）に、中立的・客観的に、単純に彼のアイデンティティの形成過程に関心（と私の個人的な感覚としての危機感）を抱いているだけです。私の学問上の姿勢はそれ以上でもそれ以下でもありません。
上記の本は、ほかにも、社会の空気や周りの社会環境が個人のアイデンティティの形成に与える影響、そして「時代の雰囲気」というものがどのようにして形成されるのか。個々人は、時代のもつ「空気」に対して、意識的にも無意識的にも、どのようにしてアイデンティティを形成し、各々の人生を「演じて」いるのか(具体的な例として、マリリン・モンローの個性や、ケネディ大統領のカリスマ性などをとりあげて）解説しています。非常に興味深い内容がたくさん盛り込まれています。（2007年９月８日）
【2008年11月10日追記】
上記で考察した佐藤正久氏の「駆け付け警護」発言とともに、2008年10月30日に発覚した田母神俊雄前空幕長の「濡れ衣」論文も、上記と同じ考察結果が得られるのであり、これらのことは、防衛省・自衛隊という組織が、佐藤氏や田母神氏のような特徴を持ったアイデンティティの人間（第２、第３の佐藤氏）を生産しつづけているという、背筋の凍るような極めて危険な、憂慮すべき結論に至ります。それは、単なる佐藤氏・田母神氏個人の思想や信条の問題ではなくて、防衛省・自衛隊という「組織」における、その組織構成者（自衛官）への「教育のありかたの問題」であるということです。
2008年11月10日、記事の標題を変更しました。
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